Nella tradizione cinese Il tesoro delle lettere: un intaglio di draghi costituisce il punto di partenza, fondamentale e imprescindibile, per gli studi di retorica e di critica letteraria.

Scritto nei primi anni del secolo VI d.C. da Liu Xie, un letterato – già monaco buddhista e traduttore di testi sacri dal sanscrito – della corte della dinastia meridionale dei Liang, il testo affronta, nei 50 capitoli che lo compongono, tutte le principali tematiche della crea-zione letteraria, analizzando in maniera sistematica (per la prima volta in Cina) i generi e le forme, i modi e le tecniche della composizione e i fondamenti della creazione artistica.

Quest’opera, prodigiosamente compatta, è tutta costruita intorno alla nozione di wen che è, insieme, «segno», «configurazione», «modello», ma anche «opera scritta», e perciò diviene elemento fondatore di «cultura», e quindi di «civili istituzioni» (in contrapposizione a wu, «la forza delle armi»). In un sapiente equilibrio sono qui mirabilmente intrecciate la confuciana teoria didattico-morale della letteratura con quella individualistico- emozionale di chiara influenza taoista, mostrando come queste due concezioni non siano in disaccordo ma focalizzino due aspetti diversi della riflessione poetica, quello «espressivo» la prima, quello «emotivo» la seconda.

In questo modo, a esempio, Liu Xie descrive il processo della creazione artistica: il mondo esterno, ovvero le «diecimila cose», tocca i sensi dell’autore, che risponde a questo stimolo servendosi di parole. Egli esprime il proprio pensiero per iscritto, attingendo a quell’inesauribile tesoro di sapere che solo la tradizione dei Classici può solidamente fornire. Senza la complementarità del rapporto tra il sentire – prodotto sempre in risposta a uno stimolo esterno – e il sapere – frutto di costante studio, paziente apprendimento e accurata scelta dei testi, i Classici – non ci può essere valida opera letteraria, che resista nel tempo e possa essere di insegnamento per i posteri. Liu Xie è infatti il primo a teorizzare in maniera sistematica la nozione di intertestualità, intesa non solo come connessione e intreccio di testi interpretati in chiave diversa, ma piuttosto tosto come risultato di una «naturale coincidenza di alcuni generi e forme con alcuni temi e sentimenti» (va ricordato, peraltro, che l’idea di mimesis è assente dal pensiero letterario cinese, o almeno, non viene mai considerata in maniera sistematica).
È, comunque, la grande fascinazione del segno scritto, il vero trionfo del wen, quello che viene celebrato lungo tutti e 50 i capitoli che compongono l’opera, con tutto il mistero e il segreto delle infinite possibilità combinatorie che l’aggregazione tra i segni consente, e sterminato appare il patrimonio letterario che emerge attraverso la lettura.